读胡因梦老师修心--勇敢面对自己

胡因梦老师的修心原文在这里。

习惯了摘录和笔记的方式解读。

选自《转逆境为喜悦》（佩玛·丘卓著，胡因梦译）
你的人生永远都会适时地带给你需要学习的功课。无论在家中、办公室或其他任何场所，你的下一位老师一定会适时地冒出来
　 ——夏绿蒂·净香·贝克（Charlotte Joko Beck)

　　
　　勇气的精髓就是活着而没有任何自欺。但是，直截了当地认清自己的言行举止，并不是一件容易的事。清明地见到自己的真相，其实是令人很不舒服而又没面子 的事。如果训练自己了了分明而又稳定地看着自己，我们会发现自己并不愿意承认内心的批判性、小心眼或是傲慢自大。这些都不是罪恶，而是暂时出现、可以转化 的习性。我们愈是能认清它们，它们就愈失去力量。只有这样的修持，才能让我们对自己那份超越善恶的本性产生信赖。
　　精神勇士必须开始找到自己的人生方向。我们的人生就如同拖着一包不必要的行李一般。佛法的修持鼓励我们打开那包行李，仔细地看一看里面塞了一些什么东西。这么做可以让我们认清，里面有许多东西是不再需要的。
　　有一种传统的法教可以帮助我们进行如下的观察：四无量心的远仇近敌。

近敌指的是和这四无量心很接近的某种心态；它不能解放我们，反而会增加我们的负担。
远仇指的则是与四无量心相反的心态，它也会阻碍我们的成长。

• 　　友爱的近敌是一种对友爱产生误解的执著。藏文中的Lhenchak指的就是畅然无阻的爱也可能会走偏或卡住。法教中指出以下三种关系最容易出现强烈的 Lhenchak:亲子之间、两性之间以及师生之间。Lhenchak的特征是执著与自我涉入。就如同把自己织进一张由双方所编成的精神官能症的网子。但是它的本质里却埋藏着成长的契机。不可避免地，Lhenchak的关系往往会变成苦恼和无明的源头。

　　友爱跟Lhenchak是截然不同的，它不是奠基在需求之上的。它是真的关怀另一个生命的福祉，尊重另一个生命的存在价值。我们爱一个人，非关他值得 或不值得，也非关他爱我们或不爱我们。这样的爱也可以超越人际，拓展到一朵小花的身上。不执著的爱可以让我们更清楚地看见和感觉到与生俱来的完美本性。
　　在进行这七个步骤的发愿时，我们会经验如云霄飞车一般的执著情绪。某些在理论上应该和我们很亲近的人，却被归类在不同的层级。事实上，能够被我们无条件去爱的人，往往不是身边的伴侣或父母。他们日复一日地生活在我们的周遭，时而带给我们爱，时而困扰着我们。

• 　　友爱的反面或是所谓的远仇，往往是憎恨或强烈的反感。强烈的反感很明显地会造成人我之分。它会加深我们的孤立感。然而，在憎恨的紧缩和炙热感中，仍然 埋藏着柔软的菩提心。面临困境时，令我们封闭内心的，通常是我们的脆弱易感。一份关系在互动时，如果令我们忆起了久远的创伤和不舒服，我们就会感到畏惧而 僵固住内心。当我们正要落泪的那一刻，很可能会立刻收回泪水而做出恶毒的行为。

• 　　慈悲有三个近敌：可怜别人、被情绪淹没以及愚蠢的慈悲。

1. 可怜别人或是职业化的温情，很容易被误解成真正的慈悲。我们一旦视自己为助人者，便意味着接受 我们帮助的人是无助的。我们非但无法感受到别人的痛苦，反而造成了人我之分。如果曾经被人可怜过，我们一定知道那份滋味有多么难受。我们感受不到任何的温 暖与支持，只觉得两个人之间有一段很大的距离。真正的悲心之中绝没有这样的上下对待。
2. 被情绪淹没指的是一份无助感。我们觉得世上有这么多的痛苦，无论做什么都是徒劳无益的。我们充满着挫败感。我发现有两种方法可以对治过度的情绪。
• 其中之一是先找到一个比较容易处理的情境。先从容易着手的对象行自他交换，有时也能带来奇妙的力量。每当我们找到能够专注的对象时，慈悲心便自然地涌出。
• 第二个对治过度情绪的方法，就是把专注力持续地放在对方身上。要做到这一点需要更多的勇气。对方的痛苦一旦引发我们心中的恐惧，我们很快会退缩而开始 树起藩篱。我们慌乱是因为我们觉得自己无法承受那份痛苦。有时也应该信赖这份慌乱感，因为它显示出我们尚未准备好敞开心门。有时我们非但没有封闭内心或产 生抗拒，反而做出了意料之外的事：把专注力重新放回眼前的对象身上。能做到这一点，就等同于开放地面对痛苦。如果我们能不转移注意力，也许就可以放下心中 的剧情故事，只是安静地感受着身上的哀痛情绪而不抓狂或退缩。但如果上述的一切都做不到的话，仍然以慈悲心面对目前的局限，继续修持下去。
3. 第三个慈悲的近敌是愚蠢的慈悲。每当我们避开冲突而企图保有善良的形象时，往往没有能力说“不”，这种心态就是愚蠢的慈悲。慈悲不仅仅意味着善良，如 果发现对方的侵略性太强，我们确实需要划清一下界线。最善良体恤的做法就是适时说出“够了!”许多人利用佛法的崇高理念，来合理化自我降格的倾向，以不封 闭内心为由，任凭别人践踏我们。前人曾经说过，为了不破坏自己的慈悲誓言，我们必须学会制止对方的侵略行为，懂得划清界线。有时唯一可以打破藩篱的方法就 是划清界线。

思考：对我而言，可能很有意义或者自认为很有意义的一点。问题在于如何做到？划清什么样的界限？显然自己有时候很软弱或者虚伪的避免冲突，致使因为自己没有找到更好的处理方法，而又知道一味简单对抗下去是没有任何出路或者只会更加糟糕的解决。

• 　　慈悲的远仇或反面是残忍。人一旦濒临受苦的极限，便可能以残忍的态度遮盖住自己对痛苦的恐惧。任何一个童年受过凌虐的人，都可能产生这种心态。对那些 脆弱无助的人本当感到同情的，却有一种想要伤害对方的冲动。我们往往以这种僵硬的心态来护卫自己的脆弱和恐惧。如果始终无法发现这一点，我们不但在伤害自 己，也在伤害别人，这样是永远不可能解脱的。布克，华盛顿（Booker T.Washington）说得很对：“不要让任何人把你贬到足以恨他的程度。”合理化的残忍或无意识的残酷很可能会摧毁我们。

• 　　喜乐的近敌是过度兴奋。有时我们会搅进一种躁狂的高昂状态，而误以为那就是无条件的至乐。那种状态不但无法和别人产生连结，反而会造成人我的界分感， 真正的喜乐并不是欣快症或某种“骇”的感觉；反之，那是一种让我们充分涉入生活的感恩状态，因此要为自己及他人所享有的福报而感到喜悦。

• 　　喜乐的远仇是忌妒。假设不开始为别人发欢喜心，我永远不会认清自己的妒忌心竟然如此强烈。这绝不是一句谦辞。我对别人的成就生起厌恶反应的几率，真是 大得令自己都惊讶。我听到某人的著作比我的书卖得好，便立刻生起妒忌的反应。也许这项练习会激发内心潜藏的缺点，所以有时无法心甘情愿地进行。然而这正是 应该继续练习的理由：必须继续不断地修持，才能与完整而真实的自己共处。

• 　　平等心的近敌是执著或冷漠。在精神修持的过程中，很容易产生误解，以为腾空悬在凌乱的生活之上，就是在实践平等心了。我们为自己转化了情绪的混乱而感 到释怀、骄傲、祥和及友善。然而沮丧、困窘或愤怒一旦出现，就认为自己破功了。其实，出现情绪上的混乱并不是修为出了差错，精神勇士必须透过情绪的混乱， 才能领受慈悲的真谛。在那种情境里我们可以学会停止内心的挣扎。一旦学会安住在我们最怕面对的情绪中，就能发展出无法动摇的平等心。

• 　　平等心的远仇是偏见。我们往往会合理化自己的信念，而顽固地拥护或反对别人的意见。我们总是选边站，并因此故步自封，也因此而树敌。这种两极化的倾向，阻碍了促成慈悲行动的平等心的发展。如果我们真的想减轻不公和痛苦，必须以不偏颇的心态来修持。

　　修心的练习能够让我们贴近那些远仇和近敌。我们的修炼简直就像邀请它们来参加盛宴一般。我们愈是趋近自己发欢喜心的本能，愈是能意识到自己的嫌恶和忌 妒。一旦开始训练自己敞开心胸，我们就能清楚地看到自己的偏见和冷漠。在七个步骤的发心过程中，这些封闭的情感会变得更加显著。
这些敌人都是很好的老师，它们教导我们彻底接纳自己及他人的不完美。如此修持下去，我们终将发现面对世间苦难的那份勇气。